毫无目的的残酷――转贴一则 @charley

为了证明我关于文革的那篇文章没有夸张，转个贴

毫无目的的残酷

　　　　　　　　　　　　　　　　景凯旋

　　一九八六年，在□□结束十周年的时候，我第一次读到英国作家乔治・奥维
尔的名作《动物农庄》。读罢之后，最初产生的强烈冲动就是，将这篇小说译介
给国内读者，或许能为人们提供一个反思历史的参照物。两年后这篇小说终于得
以在上海一家杂志发表，结果并没有引起任何反响。这本出版于半个世纪前，译
成中文不过六万余字的小书在国外早已是家喻户晓，老少皆知，先后被译成三十
九种文字，至一九七二年仅英语本销量就已达到一千一百万册。而在一个最应受
到理解的国度，它却遭到未曾预料的冷落。惊异之余，颇有点说不出的无聊。当
时的情形是，西方的各种思潮，尤其是个人意识的解放正风靡大学校园，学者们
也正热衷于对东方文明的文化批判，沉浸在把社会又一次划分为精英和非精英中。
对当时大多数人而言，小说揭示的主旨显然是过于明晓而浅显，因而也就不值得
一谈了。书籍的确有它自己的命运。

　　这是一篇政治寓言小说，以隐喻的形式，写革命的发生和革命的被背叛，自
然还有革命的残酷。一个农庄的动物不堪主人的压迫，在猪的带领下起来反抗，
赶走了农庄主；它们建立起一个自己管理自已的家园，奉行"所有动物一律平等"
的原则；两只领头的猪为了权力而互相倾轧，胜利者一方宣布另一方是叛徒、内
奸；猪们逐渐侵占了其他动物的劳动成果，成为新的特权阶级；动物们稍有不满，
便招致血腥的清洗；统治的需要迫使猪与人结成同盟，建立起□□□□；农庄的
理想被修正为"有的动物较之其他动物更为平等"，动物们又回复到从前的悲惨
状况。明眼的读者自可看出，此书不属于人们所熟悉的那种蕴含教训的传统寓言，
而是对现代政治神话的一种寓言式解构。

　　对于书中所揭示的革命后一切都没有改变，以及操纵语言歪曲真理的现象，
人们尽可持不同看法。事实上，此书自经出版，对它的争论就一直没有停顿过，
□□□□国家自不待言，西方国家的知识界也是众说纷纭，右派认为它是抨击苏
联□□□□，左派认为它也抨击了西方□□□□。使我感到震撼的是，书中描写
了无数次杀戮，这些杀戮一次比一次残酷，一次比一次不可理喻。在一九五四年
英文版的前言中，伍德豪斯在谈到这些杀戮时用了这样一个评语――"毫无目的
的残酷"。

　　这使我想到已经过去的文化大革命。

　　要说残酷，自然非□□莫属。在中国几千年的历史中，□□的残酷程度即使
称不上空前，也排得上前茅。通过一九八零年特别法庭的审讯，林彪、四人帮在
□□中的种种阴谋，他们利用权力残酷迫害他人的罪行早已昭然于天下。迄今出
版的大量文章和书籍证明，在对这伙人的揭露方面，整个国家从上到下都是不遗
余力的。今天，人们公认的看法是，林彪、四人帮所作的一切都是有目的的，有
缘由的，即为了搞乱国家，以便乱中夺权。因而对他们来说，□□中发生的一切
"是完全必要的，是非常及时的"，他们需要这样，他们不这样倒是不可理解的。
但问题恰恰在于，如果我们仅仅把这一切归罪于这伙野心家的政治阴谋，甚或仅
仅归之于上层的权力斗争，我们就很难理解□□中出现的普遍的疯狂和荒诞，我
们对这段历史的认识将依然会停留在简单的水平上。

　　有朋友曾说，□□是一笔巨大的遗产。他说这话时是指在若干年后，对□□
学的研究将养活许多吃学术饭的教授、副教授们。此言也许不妄，然而我总觉得
有点轻松和可怖。对于那些经历过十年□□的人来说，这不只是一段记在纸上的
冷冰冰的历史。显而易见，□□在政治、经济、文化乃至道德人心各方面对我们
民族性的暴露和检验是彻底的。说到底，□□是一场亿万群众积极参与的历史运
动，二十多年前的人们投身其中的狂热并不亚于今天年轻的追星族和摇滚歌迷，
而且他们还被时代赋予了前所未有的肆意发泄的权利。从大量揭露的材料看，除
了林彪、四人帮直接插手的事件，许多针对普通人的骇人听闻的迫害都具有底层
的自发性（尤其在□□前期），或毛泽东曾经所称的"痞子"性。这就不仅是少
数几个坏人的问题，而是一个更大范围的问题了。

　　这里，我想举两个事例。据一些出版物披露，一九六六年八月二十七日至九
月一日，红卫兵在公安局的配合下，对北京大兴县的"四类分子"进行批斗打杀，
从一个大队发展到四十八个大队，在三天时间里，共有三百二十五名"四类分子"
及其家属被杀害，年龄最大的八十岁，最小的出生才三十八天，其中被满门杀绝
的二十二户。另一个是，一九六七年八月十三日至十月十七日，湖南道县曾发生
由社队干部组织的滥杀无辜现象，共有四千一百九十三人被用枪杀刀砍、沉塘活
埋、投洞绳勒等手段杀害，其中"四类分子"及其子女占绝大多数，年龄最大者
七十八岁，最小者仅十岁，此外还有三百二十六人被迫自杀。此刻，在引用这些
近乎枯燥的数字时，我感到生命有如蒿草的脆弱和轻贱，我很难从数字中想象他
们在临死时的恐怖神情，他们最后一刻的活生生的感觉。这两件事例之所以特别
令人惊心，是因其中所表现的残忍显得是那样没有道理，那样如同一场杀人游戏。
从受害者一方看，他们有别于被迫害致死的"走资派"或武斗中死亡的两派群众，
早在历次政治运动中他们就被打翻在地，成为社会的最底层，大多数人此后被剥
夺了基本的政治权利，一直安分守己，规矩度日。作为一个个体，他们并不对政
权构成任何威胁，甚至也无能力得罪任何人，这一点当时的人其实都很清楚（真
正对政权构成威胁的倒是无休止的政治运动，这一点后来的人也总算清楚了）。
但即使如此，社会仍是容不得他们，□□中这些既无反抗能力更无反抗意志的人
还是被剥夺了生存权，连初生婴儿都不能幸免，成了那个时代的祭品。这样的事
例在当时尚不知凡几，迄今披露出来的不过是冰山的一角。让人不解的是，即使
是为了巩固□□，从肉体上消灭这些与政权的巩固已没多大关系的人也是毫无必
要的，然而事实还是发生了。从迫害者一方看（也包括那些参与杀戮的普通群众，
如此规模的杀戮当然不会仅仅是几个"坏头头"所为，由于法不治众，由于特殊
的历史原因而无法追究，他们中大多数人今天应该还好好活着），无论是一些基
层掌权者，还是普通的群众，参与这种杀人游戏并不能使他们自己获得名利，光
耀门庭，时至今日仍很难令人明白，对于这些基层群众，如此的残酷究竟有何意
义？能达到什么目的？是出于愚昧？恐惧？抑或是出于随大流？但无论出于什么
原因，在他们个人都是毫无意义的，除了可能产生的一时的快感外，他们从中什
么也得不到。没有必要没有意义说明目的的虚妄。中国历史上缘于政治斗争的残
酷多矣，但像这种借"阶级斗争"的名义，大规模有组织地针对底层民众而又毫
无目的的残酷，却无疑是□□的一大特色。

　　□□期间有一条著名的语录，"世界上绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无
故的恨"。这条语录以其独断论的话语方式，曾鼓舞了千百万人投身运动，在斗
争中冲冲杀杀。但颇有讽刺意味的是，在□□中所表现出来的恨事实上大多是无
缘无故的，甚至于连恨都谈不上，有时仅仅是由于残酷能给人带来快感和自我的
确立，所谓"与人奋斗，其乐无穷"。唯其如此，这种残酷才显得特别可怕和荒
诞，直指人心。记得有一年冬天，在我儿时生活的山区小城，唯一的中学校里早
已没有了往日的朗朗读书声，人去楼空，几个留在学校的十四五岁少年无事可做，
突发奇念，想知道核桃树（当地盛产的一种树）叶的味道，按今天的说法，即想
找点乐子，他们把关在"牛棚"里的几个老教师叫出来，让他们爬在地上，口含
树叶，然后问他们苦不苦，回答自然是一迭连声的不苦。也许是觉得无聊，学生
们又让老师叫自己"爷爷"，仍然是木然地叫，狂然地笑。对这些老师来说，这
种孩子气的恶作剧或许要比在大庭广众面前坐喷气式，阴阳头，戴高帽，衔稻草
好受一些，但他们内心的灾难却是一样的。有时候，在轻佻的折磨中有着比严肃
的迫害更为恐怖的东西。

　　岁月漫漫，记忆历久弥新。因为在这些学生中，就有我一个。尽管我当时尚
小，只是在旁观看，可那种情景使我一直难以忘怀。我一直在思索它的内蕴，想
弄明白它对我所具有的意义。今天听起来这就像卡夫卡的故事，无论迫害者还是
受害者，大家都明白他们（自已）是无罪的，但双方却配合默契，因为没有目的，
所以整个过程带上了几分戏谑，就像大兴、道县事件中那些参与者一样，是不会
太认真地打人的。随着时间的流逝，我愈来愈相信，对我来说，唯有这件小事才
代表了□□的实质。这或许也算一种"□□情结"吧。今天，视□□为一处矿藏，
几辈子也挖掘不完的人，大概为数仍是很多的吧。惜乎正如有的论者所指出，尽
管□□已过去了二十年，至今我们对□□的研究尚处于原初阶段，很少见到真正
深刻而有见地的文章，有些话至今尚不能说，而能说的往往又是将昔日的凶残化
为一笑，诸如书店里、小摊上那些记述□□的奇闻逸事。这种情形随着时间的推
移已变得越来越明显，迅速的集体下意识遗忘，有意无意的掩饰，让人不免感到
遭遇如此劫难的民族是否真的活该。

　　不错，以文学为例，揭露和控诉□□的小说、诗歌、电影、回忆文章、纪实
作品等可谓卷帙浩瀚，从伤痕文学到反思文学，至少也说明了人们在不断思考，
但伤痕文学基本上是站在绝对的善恶分明的立场上，将一切罪恶全部归之于林彪、
四人帮，控诉其别有目的的残酷。尤其读叙述老干部遭受迫害的文章或作品（这
类文章和书籍是目前最多的也是最易出版的），悲悯之余，我常常会想，如果不
是那么多掌权者同老百姓一样在□□中惨遭迫害，引起举国上下的一致反对，有
谁知道□□还会被定性为一场浩劫，而不是完全必要的某次运动的"扩大化"呢？
还有谁会注意到大兴县、道县那些冤死泉下，连名字都不会留给后人的普通人呢？
反思文学似乎将人们导向了更深层次的思考，由此产生的文化热至今不绝如缕，
但将一切归之于民族的文化传统，诅咒黄河文明的延续，如八八年那部风靡一时
的电视系列节目所揭示的，则又使人有厚诬古人放言空谈之感，让古人为我们承
担罪孽终究不够磊落。其实，即使封建的帝王也至少明白"家天下"的道理，不
会毫无必要地把一个"莫非王土"的国家搞乱，以迫害子民为治国伟绩。在这个
意义上，□□与传统文化无关，甚至也与封建意识无关。今日之大言言谈文化优
劣者，大抵皆类于这种凿空之论。

　　我觉得，在文化比较问题上，与其总是求异，不如求同，看看同一时期别的
国家有无相同的情景。要比也不能与同属儒家文化圈的东亚国家比，道理很简单，
试问有几个红卫兵读过四书五经？如果按照汤恩比的方法，以文明作为"可以自
行说明问题的单位"来考察历史，那就应当看到，传统文化早在本世纪中叶就已
产生了一个相当深刻的"断裂"，汇入了一种新的世界文化。在被罗素所称的这
另一个文化圈里，尽管语言和习俗不同，但在历史命运、社会心理、政治意识等
方面，却大抵是相似的。就我们国家如何才能更顺利地步入现代化而言，对这一
世界文化的长处和弊端进行研究，似乎要比研究传统文化的影响更为切题。在我
读过的书中，有两本书曾给我留下很深印象，一本是捷克作家昆德拉的《为了告
别的聚会》，一本是俄罗斯作家索忍尼辛的《癌症病房》。两书都向我们提出了
一个令人深思的问题：革命是否一定会变质？历史运动与残酷是否必然一致？这
种残酷对人类到底有何意义？昆德拉的小说处理的就是一个关于残酷的主题：一
个曾遭受过政治迫害的男人误把毒药给了一个不认识的女人，当他得知后，他并
无任何良心上的不安，而是一走了之。书中的情形，如受父母牵连的孩子被剥夺
入学权利，街道退休老人组织干涉他人的私生活，看病要托关系走后门，以及人
们说话的用语、口气，都是我们所熟悉的。那个男人在思考这桩行为时，拿自己
与《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫相比，他发现自己的谋杀十分轻松，"没有任
何动机，从中什么也得不到"。这句自白与书中那些孩子把猫的舌头割掉，用钉
子钉进眼窝的细节，正是小说的点睛之笔：他们不由自主地采用了生活中所熟悉
且畅通无阻的行为方式。索忍尼辛的小说叙述的则是另一个残酷的事故，主人公
为治癌从流放地来到一个城市医院，他被捕完全是由于莫须有的原因，"有点象
儿戏"，但却因此改变了他的一生。书中有一个细节，主人公出院后去了动物园，
看到猕猴笼内空空如也，说明牌上写道："由于某游客毫无意义的残忍行为，致
使住在此处的一只猕猴双目失明。那个狠心的人竟将烟末子撒入猕猴的眼睛。"
主人公为此悲愤莫名。小说结尾，主人公躺在列车的行李架上，脚尖悬在过道上
空，全书的最后一句话是他的内心独白――"平白无故"。

　　两部小说都以相似的细节，揭示了历史暴虐的毫无必要和人性邪恶的不可理
喻。如果说这也属于政治文化的范畴，那么，□□与此是相似的。除了给迫害者
带来自视优越的快感外，它的残忍的唯一意义就是毫无意义。这种残酷已成为二
十世纪人类活动最重要的特征。

　　认为世上没有无缘无故的恨，是建立在直观经验的因果律和效用论之上的常
识。有了这常识，动机才能成为犯罪学的基础。如果一旦世上都是毫无动机的谋
杀，把我们的思维与现实联系起来的因果律就会失效，任何健全的司法制度都将
陷入一筹莫展的境地。在这个意义上，□□给人们提供了一个研究犯罪心理学的
绝佳题目。事实上，人类在残忍这点上并不比动物更进步，人与人之间许多仇恨
和残忍都是无缘无故的，在许多方面往往超越了因果律的范畴。正如昆德拉在同
样一本书中借主人公的话所说，"所有的人都暗暗希望别人死。""如果世界上
每个人都有力量从远处进行暗杀，人类在几分钟内就会灭绝。"他的话或许过于
阴暗，好在法律是论迹不论心的，至少由于害怕惩罚，更重要的是由于不必非做
不可，那种毫无目的的暴行才不会轻易付诸实现。只有在受到保护和鼓励的前提
下，人性的邪恶才曾被释放出来，制造出盲目的仇恨和残酷。在我们曾经有过的
政治文化中，无疑有着某种释放残酷的机制。如我们所看到的，正是□□为这种
悲剧提供了最大的可能性，也就是在北京大兴县惨案的同一时间，一九六六年八
月二十九日，《人民日报》发表社论《向红卫兵致敬》，指出："这些吸血虫，
这些人民的仇敌，正在一个一个地被红卫兵揪了出来。"推论起来，这里的"吸
血虫"和"人民的仇敌"是指那些早已驯服、毫无权利的最底层人，而不是毛泽
东发动□□，想要斗倒的各级"走资派"。时至今日，人们仍能从这中间嗅到血
腥的气味。当最高统治层发出号令，任何无缘无故的仇恨和渲泄便都被赋予了阶
级斗争的充足理由和不受惩罚的法律保证，大兴、道县那些无辜者既然可以毫无
目的地出于对领袖的爱被公开杀戮，那些少不更事的孩子对自己老师的施虐就更
是可以理解的了，他们的戏谑不过是对当时社会政治行为的一种模仿罢了。

　　回首三十年前事，亦如风雨亦如烟。徘徊于荒草萋萋的往事之中，我感到一
种无处凭吊的悲哀。三十年前发生的一切依旧像淤泥堵塞在胸口，使我难以呼吸。
就为了一个虚妄的目的，有必要在历史的祭台上献出那么多毫无意义的牺牲吗？
也许这就是《动物农庄》中的动物们最后萦绕在心头的无声的询问。

　　为什么？

原载于《今天》杂志一九九八年冬季

Getting Things Done：3，纵向管理工作进程的5个阶段 @charley

纵向管理用于对横向管理在任务清单中的事情进行整理思考后，
感觉需要采取行动的那些任务，
特别是其中极少一部分复杂而意义重大的项目。

这五个阶段是：
1、明确目的――找出动机，阐明重点；
2、原则――主动与别人交流沟通，澄清行动中的原则；
3、前景/结果――创建清晰可见的目标，可以是分阶段的目标；
4、集思广益――将大脑中的所有想法记录下来，追求数量，不去组织和批判，直到
大脑清空；
5、组织协调――找出上一步结果中的重点，以及联系；

最终采取行动，明确下一步行动清单。

Getting Things Done：2，横向管理工作进程的5个阶段 @charley

这五个阶段是：
1、搜集一切引起我们注意的事情；
将所有需要完成的工作放入工作篮――任务清单
2、加工处理后，确定它们的实质以及解决方法；
将目前可以做到的和不能做到的分类。
3、组织整理得出的结论；
可以做到的又分为2分钟内能搞定的，和两分钟以上才能搞定的；
两分钟以内能搞定的――搞定它；
不能做的事情分为三类
垃圾；
以后也许会有条件处理――建立将来某时也许清单/或者放入备忘录；
参考――定期分类，以后需要时查找；
4、把它们列为我们行动的选择方案；
两分钟以上的事情有分3类：
一类自己不是完成工作的最佳人选，则将给他人――建立等待回复清单；
一类需要在某确定时间处理――建立日程表；
一类需要在接下来的日子里尽快解决――建立下一步工作清单；
5、行动。

最终你需要建立6个清单：
一个任务清单，一个将来也许某时清单，一个备忘录，
一个等待回复清单，一个日程表，一个下一步工作清单；
坚持一周检查一下该系统；

Getting Things Done：1，新情况新做法 @charley

你发挥能量的能力与你放松休息的能力直接成正比。
只有做到"心静如水"的彻底放松才能达到忘我的高效率状态，
因此如果希望管理好所有的工作，你需要：
1、任何一个你认为没有完成的事情，
都必须放置于一个客观可靠的体系中――工作篮中
必须经常回访并且清理它。
2、必须明白你的工作到底是什么，
必须做出判断，需要采取什么行动来推动工作的发展进程。
3、一旦决定了需要采取的行动方案，
必须经常查阅体系中的提示信息，安排组织好这些行为。

以上最终目的是使你的大脑里不存放任何东西，
因为这样才能提高效率，减少压力。

文革还会在来么？也谈80后 @charley

文革还会在来么？
很多人都斩钉截铁的告诉我：不会！
理由很简单，现在没有人有这么大的政治热情。
但我觉得，
文革中的小青年"被鼓动"，"受影响"，"被人利用"，
武斗，批判，炒家，大串联，
与他们有没有政治热情无关！

他们为什么那么容易被鼓动，影响和利用？
他们为什么会顷刻间将皮鞭抽向自己的老师、同学、朋友，甚至父母？
他们为什么会将人性抹杀的一干二净，将暴力和残忍视作正义的化身？
他们为什么会在犯下一个个血淋淋的罪行后，
在文革结束的瞬间又摇身一变为文革受害者，对自己的行为不存一点愧疚？

记得一个记者在采访姜文(现在似乎被爆炒)关于拍《鬼子来了》的原因时，
他说他想知道为什么日本人可以在中国长驱直入，霸占多年？
现在的中国人和被日军占领时的中国人有什么区别？
我想他的答案是：没有任何区别。

下面我谈一下我经历的3件事：

第一件
我在自己QQ的本科同学群中发现一条消息：
google不能搜索"钓鱼岛"，只能搜索"尖格列岛"，不信去试，大家一起抵制google，
我在想这样的人有没有亲自试过这个搜索上的问题？
即使试了发现不行，有没有想过为什么？
如果他在网上搜索，或者多看看，就会发现只要用一个国外代理就能解决这个问题。
他有没有想过这又是为什么？
如果他想到这个问题，他就会知道有一个GFW一直在他上网时陪伴他。
于是他发现这个消息不过是一个蛊惑人心的东西，对其不屑一顾。
可惜，
他没有这样做，有很多年轻人没有这样做。
这种不经思考而被蛊惑，被利用的年轻人恐怕不在少数，
从李银河blog的回复里满嘴谩骂的人，
到柴静blog的回复里满嘴谩骂的人，
再到各个军事论坛里满嘴粗口的人，
这样的人很多，
他们有一个专有名词叫"愤青"。
其实他们不过是一些没有独立的，理性的思考能力；智商不低，但情商不高的青年。
其实，他们很容易被鼓动，影响和利用。
愤青是网络的产物么？
不是的。
他们是教育的产物。
他们是网络时代的产物么？
我不知道。但我想不是。

第二件：
这段时间我被分配的宿舍经常检查内务，
我不在那里住，
我的壁柜空着没有放东西，比较干净，
于是我没有再检查壁柜的问题，也没想到会出什么问题。
但是某一天，当我打开壁柜，被吓了一跳，
同宿舍的某同学，把自己的壁柜清理干净后，将杂物很大方的放在了我的壁柜里，
而且连将这些东西收拾一下也不屑于做。
当我提出这个问题后，
该同学理由十足：你让我把这些东西放哪儿？你自己的壁柜，你把它收拾一下么！
我和这个同学协商，最终他同意和我一起收拾这个壁柜。
很多人会将这个事情解释为80后的又一完美注脚：
自私，只顾自己；为了自己不惜损害他人的利益。
这样的人如果放在文革会怎样？
为了自己不被打到，会不会给我贴一张大字报？
我没有疏远这个同学，因为我知道他和我相处的很多同学是一样的，
他们只是缺乏对别人的同理心，怜悯心，
即使他们损人利己，但这就是中国的现实。

第三件：
有一天，我和一帮同学聊天，
忘了什么原因，一位同学饶有兴趣的谈起了酷刑：
抓两个日本人来，用带钉子的木板打遍全身，然后泼盐水，再贴上纱布，等结了痂
一块块把纱布撕下来！
他描述的极其兴奋，以至于全身颤抖。
"为什么对日本人这样？"我感到浑身发冷。
"你觉得他们还是人么？"对方问我。
我没有再说话。
从本科时的卧谈开始，每当我妄图说明日本人也是人，美国人也是人，
我就会被钉上不是人，起码不配当中国人的耻辱柱。
现在我已经学会了在面对这类问题时――沉默！
周围一票同学在为这场酷刑呐喊助威，出谋划策，
我选择了离开。
他们大笑时露出的白花花的牙齿，让我心惊胆颤。
如果这是在文革，这场酷刑应该会有实施的全部条件，
对象是他们认为可以划入"不是人"，或者"不配当中国人"的那些东东。

我想我身边的人，这些80后，
他们和文革时的青年人有本质区别么？
文革中的红卫兵并没有走远，他们就是现在70后，80后的父母们，
80后、90后与文革中的红卫兵有什么区别？
文革中的中国人与鲁迅批判的中国人有什么本质的区别？
我想没有什么区别。
时机成熟，所有的一切都会重新来过。
事实上，在某些时候，
那些曾经的错误在不同的时间地点，以不同的方式在一次次上演。
但我们至今没有一点点对文革的反思、研究和总结。
想到这里，我不寒而栗。
但愿，我想多了！

高效能人士的7个习惯：情感帐户 emotional bank accout @charley

1、理解别人
不要以己之心度人之腹，要理解别人。
2、信守承诺
即使发生无法控制的以外，也要恳求对方允许自己收回承诺。
3、阐明期望
通过交流了解别人希望自己扮演的角色和目标，
也要说明自己希望别人扮演的角色和目标。
4、诚恳真正
对所有人持相同原则，保护第三者。
5、勇于道歉

高效能人士的7个习惯：7、不断更新 sharpen the saw @charley

你的4板斧是身体、心智、精神和社会感情；
身体方面：吃营养的食物，充分休息，以及定期运动。
精神方面：陶冶精神，用一定的时间寻求内心的平静，思考人生的意义与方向。
心智方面：养成读书、写作的习惯。
社会感情方面：投入时间与精力维护人际关系，积极学习待人处事之道。

以上是我的理解，如果有人也看过这本书欢迎留言和我交流。

高效能人士的7个习惯：6、统合综效 synergize @charley

所谓统合综效是指敞胸怀，接纳一切稀奇古怪的东西，同时贡献自己的浅见。
如果鼓起勇气言人所不敢言，总会获得相应回馈，统合综效的沟通由此开始，
其气氛如同决一死战的球队，同仇敌忾。

统合综效的基本心态是：
如果一个有聪名才智的人与我的意见不同，
则对方主张一定有我尚未体会的奥妙，值得加以了解。

因与人合作最重要的是重视个体的不同心态，情绪和智能，
以及个人眼中的不同世界，
因为与所见略同者的交流无益，
只有分歧才能带来收获。

在行动中：
整合自身内心，不要在意别人的诋毁，化阻力为助力，
发挥别人长处弥补自身不足，在僵局中寻找第三种可能。

以上是我的理解，如果有人也看过这本书欢迎留言和我交流。

高效能人士的7个习惯：5、知彼解己 seek first to understand, then to be understood @charley

要培养自己倾听的习惯，用同理心去倾听别人，目的是更了解对方，并而不是急于
做出回应。
因为基于对他人的体认来表达自己，才更有说服力。
倾听时可以用眼睛看着对方，全身心投入，用同理心了解对方，将对方的观点提炼
来作为回答。
避免一下四个反应：
1、价值判断――对别人的意见只有接受和不接受；
2、追根究底――依自己的价值观探查他人的隐私；
3、好为人师――以自己的经验提供忠告；
4、想当然――根据自己的行为与动机衡量别人的行为与动机。

以上是我的理解，如果有人也看过这本书欢迎留言和我交流。

高效能人士的7个习惯：4、双赢思维 Think win/win @charley

双赢不单单是一个时尚的词汇，
它应该是一个生活得态度，一种思维习惯。
只可惜长期在中国教育中存在的排名次，过独木桥的情况，
以及独生子女缺乏于其它兄弟姊妹分享礼让的生活环境，
已经让大多数中国新生代缺乏了这种心理。

双赢是一种利人利己的生活态度，
当把生活看作一个合作的舞台而非角斗场。
世界之大，已为每个人提供了立足的空间，他人之得并非自己之失。
在交往中应该兼顾听取他人意见，并表述自身立场，
坚持在未达到双方皆满意结果前不轻易罢休。
如果歧义过大，则不做交易(no deal)，
让不同意见的领会成为最好的结果。

双赢者所应具备的心态：
1、真诚正值；
2、成熟：勇气与体谅之心兼备，有勇气表达自己的感情与信念，又能体谅他人的
感受与想法；有勇气追求利润，也顾及他人利益。
3、富足心态：人生并非零和游戏，应该追求各方都有利的结果；

通过"双赢协议"化上下级关系为合作关系，该协议的五要素：
1、彼此预期的结果，包括目标与时限，但方法不计；
2、达成目标的原则、方针或行为限度；
3、可资利用的人力、物力、技术或组织资源；
4、评定成绩的标准与考评期限；
5、针对考评结果定赏罚。

工作生活中注意培养集体向心力，而不要鼓励内部攀比与竞争。

双赢流程四步骤：
1、从对方观点看问题，诚心诚意的了解他人的需要与顾虑，甚至别对方了解的更
透彻；
2、认清关键问题与彼此的顾虑（而非立场）；
3、寻求彼此都能接受的结果；
4、商讨达成上述结果的各种可能途径。

以上是我的理解，如果有人也看过这本书欢迎留言和我交流。

高效能人士的7个习惯：3，要事第一 @charley

要事第一是通过独立意志的发挥，
建立以原则为重心的处事态度，
进而达到有效的自我管理。
独立意志的强弱，可由自制力――是否言出必行、言行一致――见出端倪，
以原则为重心，配合个人使命的认知，兼顾重要性与急迫性；
强调产处于产能齐头并进，着重重要而不紧急的事务。
以一个星期为单位订定计划，
个人管理重点在人，而不在事务，
管理方法应为人所用，不可一成不变，视个人作风与需要而调整。
根据自身原则随时调整计划。
提高效率秘诀在于授权，而其中最重要的授权方法不是下达命令，而是充分信任。
充分信任必须双方对以下事项达成共识：
1、预期成果：管理与被管理双方对预期的结果与时限进行沟通，确认彼此认知无误。
2、应遵守的规范：授权有一定限度，要订立原则。对可能出现的难题和障碍要告
知对方。
3、可用的资源：双方确定可用的人力、物力、财务、技术或其他资源。
4、责任的归属：约定考评的标准及次数。
5、明确的奖惩：依据考评结果订定赏罚。

个人管理四步骤：
1、订立角色 2、选择各个角色在一周内欲达到的2至3个重要成果
3、安排一周时间内不同时段来完成目标成果 4、逐日调整，日清日毕

以上是我的理解，如果有人也看过这本书欢迎留言和我交流。

高效能人士的7个习惯：2，以终为始 @charley

做任何事情，都必须先认清方向，
因此，要依据内心深处的真实感受，分角色订立自身的使命宣言，
据此，时时修订，用于改变，自身价值观、方向和生活原则，
通过心理演练来确定自己的人生目标。
生活中，将原则作为生活重心，
时时朝人生目标奋斗。
简言之：目标确定原则，原则为生活重心，根据原则时时朝目标奋斗。

以上是我的学习体会，学过这本书的可以和我交流！

高效能人士的7个习惯：1，积极主动 @charley

对于高效能人士七个习惯中第一个习惯"积极主动"我的理解是：
将注意力放在自己的影响圈上(自己工作生活学习所触及的事务上)，
并设定目标(这个可以于GTD相结合)，
对外界的刺激(除却自身的外界因素)，
摒弃那种依靠感觉左右行为的做法(反对好莱坞式的跟着感觉走的做事原则)，
代之以，做出理性的思考(对自己面临的情况做出成熟的思考)，
通过这种思考来做出有选择的积极回应(在可能的多种反应当中，选择成熟的，对自己有力的一个)，
并利用心智的锻炼来增强选择的能力，
脚踏实地的行动，达到自己设定的目标，以扩大自己的影响圈(行动是最重要而最容易被忽略的因素，设定目标就是为了迫使你必须采取行动)。

以上是我的理解，如果有人也看过这本书可以留言和我交流。

The Last of The Human Freedoms @ charley

弗兰克尔（Victor Frankl）由于身为犹太裔心理学家在二战期间被关进纳粹死亡营，
父母、妻子及兄弟皆死于魔掌，唯一的亲人为其妹妹，他本人亦受严刑拷打，
一日，他赤身独处于囚室，突然意识到一种全新的感受，
日后命名为The Last of Human Freedoms.
即，他虽完全受制于环境，但自我意识却完全独立，超脱于肉体束缚之外，
可以自行决定外界刺激对自身的影响程度。
凭借想象与记忆，不断锻炼自己的意志，知道自己的心灵自由超越了纳粹的禁锢。
这种超越也敢找了其他的囚犯甚至狱卒。

这是读The 7 habits of highly effective people时看到的故事，
通过对自己心理的锻炼可以将环境的不良影响降到最低点，
其实这与儒学所说的自身与环境的融合是相通的，
通过修身，可以达到一种平静的自由的心理，
于环境完美的融合，即不论环境怎样变化，自身都可以达到自由境界。
王阳明应该比较推崇这一套吧。
如果放到中学课本应该属于唯心思想了。

人生真正的目标如同地点，自己的心灵地图指引你到达目的地，
因此要确定地点并选择一张正确的地图。

凡是看到别人成功便总是想获知其背后的秘诀，
但岂知真正的成功正在于一点点的积累与成长(实际而循序渐进的方法)，
而非立竿见影的绝技。

good good study, day day up! @ charlley

I wanna cut down my online time.
I used like surf on the Internet, digging new staff,
and think that will keep me "refreshed",
catch up with the tide,
fill me with active energy,
but I was poor in knowledge.
Now I wanna read more paper books,
cause I need to calm down and fill me with real knowledge.
I always followed the steps of others in the cyberspace,
but from now on I need to learn more things and think indepently.
I will keep update my blog twice a week,
one in English and one in Chinese.
So like chairman Mao said,
good good study, day day up!